प्रेम मुक्ति का पंथ

प्रेम मुक्ति का पंथ ,प्रेम नहीं बंधन होता

प्रेम अहं अतिक्रमण, स्व- विसर्जन सोता ।

प्रेम सौंदर्य का निकष , जीवन की जयति ,

प्रेम न इति ,न भीति ,न ही है यह भ्रान्ति।

प्रेम हृदय का कमल खिले मानस सर में ,

प्रेम सुरभि आत्म विमल की दिशि दृषि में।

कामना लिप्त तृषा को प्रेम नहीं कहते हैं ,

वासना उद्दीप्त हृदय प्रेमिल नहीं सहते हैं ।

प्रेम बांधता वहां जहाँ स्व अविकारी नहीं है ,

अतृप्ति ,आस प्यास बंधन है ,प्रेम नहीं है ।

ससीम असीम प्रेम की धरा ,खिली पवन है।

प्रेम जहाँ बंधन हो जाए शापित वह मन है ,

दिव्य विभूति समझ न पाये ,नग्न हुआ तन है।

नहीं जानते प्रेम मन्त्र को ,रटते प्रेम रटन है ,

प्रेम पंथ प्रकाश परम का ,आत्मा का धन है। ............. अरविन्द

असमर्थता

असमर्थता

किसी कूट काव्य की पंक्ति हो तुम ।
आज तक अर्थ ढूंढ़ नहीं पाया हूँ मैं।

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कण कण में रचा है खुदा ने खुद को
जानता हूँ फिर भी ढूंढ़ नहीं पाया हूँ मैं।
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बुतों को तराशना भी इबादत ही होगी
चाहते हुए भी इन्हें तोड़ नहीं पाया हूँ मैं.............. अरविन्द

दिल्लगी

रुलाता भी है और सिसकने भी नहीं देता

यह इश्क़ ही है जो ऐसी दिल्लगी करता। ………अरविन्द

दरकती है ईष्टिका

दरकती है ईष्टिका

राग मंदिर की

वैसे ही जागती है

ज्ञानोद्दीप्त मुनि मन में

विराग अनल हवन की।

स्थिर यहां

असंभव आकाशकुसुम

सम्बन्ध -च्युत

परिवर्तनशील

भव -विभव जीवन

मुक्त -उन्मुक्त

हो रही

मन वाञ्छा भुवन की।

वितान का

अस्थिर आच्छादन

स्व -निर्मित

अज्ञान भवन

मोह तान

मन -भावन।

साक्षात हुआ सत्य

प्राकृत की कृपा

अनुरक्त राग हुआ ध्वस्त।

मुक्त हुआ भुक्त

आरम्भ की उड़ान

उन्मुक्त गगन की।

मूल को मूल की चाह

अश्वत्थ के जीर्ण पर्ण

स्वतः चाहें दाह।

मिटी चाह

क्षण -भंगुर जीवन की।

सार्थक

नहीं संसार ,

सार्थक

न आचार ,विचार

दुर्निवार।

सार्थक

न देह ,मन

भौतिक व्यवहार।

सार्थक

न युवा -यौवन

स विकार।

सार्थक नित्य

आत्मगत भाव का

स्वभाव।

फिर क्यों न इच्छा हो
 अतनु की । …………… अरविन्द

जमाना

जमाना ही ऐसा आ गया है मेरे यारा

जहाँ दिल लगाते हैं वहां दिल नहीं होता। ……… अरविन्द

तूफ़ान सह कर

 तूफ़ान सह कर जब निकलता है आदमी।
 बदल जाती है रंगों- सूरत और सीरत भी ।...,अरविन्द

कविता में गधे

कविता में गधे

और गधों की कविता

एक जैसे नहीं होते।

दोनों में फर्क है।

कविता में गधे --

हँसते हँसाते हैं ,

और गधों की कविता

अप्रासंगिक

शब्दों का बोझ उठाये

रेंकती है।

असंतुलित अनुभूति

शब्दों की आड़ में

बीमारी ही सेंकती है।

 गधों की कविता

वीभत्स रस की

तंग गलियों में

उलजलूल फैंकती है।

कविता के छद्म में

विकृति

झांकती है।

नयी कविता
केवल जीवन के ,

अनुभूत सत्य आंकती है।

उधार ली गयी

अपरिपक्व प्रतिभा

दूसरों के बर्तनों में

गीद्ध --सा

झांकती है।

इसलिए कविता में

गधे तो स्वीकृत हैं

पर गधों की कविता को

मनुजता धिक्कारती है।

आलोचना की

ज्वलित  शिखा में

स्वाहा --स्वाहा की ध्वनि

गधों की कविता की 

राख

निर्ममता से उछालती है। …………… अरविन्द

खुदा खुद हैरान है

सच्च से आँख मिलाना कुछ मुश्किल तो है

दिलासे न होते ,तो और भी मुश्किल होती।
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चेहरा सकून जिंदगी सब एक जैसे हैं

सच्चाई कहीं और है जो दिखती नहीं है ।
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प्यार क्या ? एक बुखार ही तो है

परखने लगो तो  उतरने लगता है।
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नजर से ओझल तुम हो नहीं सकते

तोहमत है कि नजरअंदाज करता हूँ।
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जरा -सा टेढ़ा प्रियतम ही प्यारा लगता है

कहीं देखा है बांकेबिहारी को सीधे खड़े हुए ?
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खुदा खुद हैरान है दुनिया बना कर

 कहीं नकाब देता है , कहीं बेनकाब करता है।  ………अरविन्द
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गीता की सुनो ---

प्रकृतेर्गुणसम्मूढा: सज्जन्ते गुणकर्मसु |
तानकृत्स्नविदो मन्दान्कृत्स्नविन्न विचालयेत् || २९ ||
प्रकृतेः – प्रकृति के; गुण – गुणों से; सम्मूढाः – भौतिक पहचान से बेवकूफ बने हुए; सज्जन्ते – लग जाते हैं; गुण-कर्मसु – भौतिक कर्मों में; तान् – उन; अकृत्स्नविदः – अल्पज्ञानी पुरुष; मन्दान् – आत्म-साक्षात्कार समझने में आलसियों को;कृत्स्न-वित् – ज्ञानी; विचालयेत् – विचलित करने का प्रयत्न करना चाहिए |
भावार्थ
माया के गुणों से मोहग्रस्त होने पर अज्ञानी पुरुष पूर्णतया भौतिक कार्यों में संलग्न रहकर उनमें आसक्त हो जाते हैं | यद्यपि उनके ये कार्य उनमें ज्ञान के अभाव के कारण अधम होते हैं, किन्तु ज्ञानी को चाहिए कि उन्हें विचलित न करे |
तात्पर्य
अज्ञानी पुरुष स्थूल भौतिक चेतना से और भौतिक उपाधियों से पूर्ण रहते हैं | यह  शरीर प्रकृति की देन है और जो व्यक्ति शारीरिक चेतना में अत्यधिक आसक्त होता है वह मन्द अर्थात् आलसी कहा जाता है | अज्ञानी मनुष्य शरीर को आत्मस्वरूप मानते हैं, वे अन्यों के साथ शारीरिक सम्बन्ध को बन्धुत्व मानते हैं, जिस देश में यह शरीर प्राप्त हुआ है उसे वे पूज्य मानते हैं और वे धार्मिक अनुष्ठानों की औपचारिकताओं को ही अपना लक्ष्य मानते हैं | ऐसे भौतिकताग्रस्त अपाधिकारी पुरुषों के कुछ प्रकार के कार्यों में सामाजिक सेवा, राष्ट्रीयता तथा परोपकार हैं | ऐसी उपाधियों के चक्कर में वे सदैव भौतिक क्षेत्र में व्यस्त रहते हैं, उनके लिए आध्यात्मिक बोध मिथ्या है, अतः वे इसमें रूचि नहीं लेते | किन्तु जो लोग आध्यात्मिक जीवन में जागरूक हैं, उन्हें चाहिए कि इस तरह भौतिकता में मग्न व्यक्तियों को विचलित न करें | अच्छा तो यही होगा कि वे शान्तभाव से अपने आध्यात्मिक कार्यों को करें | ऐसे मोहग्रस्त व्यक्ति अहिंसा जैसे जीवन के मूलभूत नैतिक सिद्धान्त तथा इसी प्रकार के परोपकारी कार्यों में लगे हो सकते हैं |
निहितार्थ ---
प्रकृति के गुणों से मोहित हुए पुरुष गुण और कर्मों में क्रमशः गुणों की ओर देख कर उनमें आसक्त होते हैं। उन अच्छी प्रकार न समझने वाले ---मन्दान् ---को हतोत्साहित न करें। अपनी  शक्ति और स्थिति का आकलन करके कर्म में प्रवृत होने वाले ज्ञान मार्गी साधकों को चाहिए कि कर्म को गुणों की देन  मानें , अपने को कर्ता मान कर अहंकारी न बनें। निर्मल गुणों के प्राप्त होने पर भी उनमें आसक्त न हों। किन्तु निष्काम कर्मयोगी को कर्म और गुणों में समय देने की आवश्यकता नहीं है। उसे तो समर्पित भाव से कर्म करते जाना चाहिए। कौन गुण  आ रहा है या जा रहा है --- यह देखना इष्ट की जिम्मेदारी हो जाती है। ज्ञानयोगी, गुणों का परिवर्तन और क्रम क्रम से उत्थान -पतन इष्ट की ही देन है --यह मानता है। इसे अनन्यता भी कहते हैं। इसी कारण  कर्ता का अहंकार या गुणों में आसक्ति होने की समस्या से बचा जा सकता है।
संकेत --
मन्दान् --वे आसक्ति के अंतर्गत बद्ध जीव जो केवल स्व स्व वृति से विमोहित हैं और गुणों को ही सत्य समझते हैं ,उन लोगों के प्रति ज्ञानी को प्रतिक्रिया से रहित होना चाहिए क्योंकि स्वभाव प्रकृति प्रदत्त है। परिवर्तित नहीं हो सकता।

गुरु पूर्णिमा

आज गुरु पूर्णिमा है। इसलिए गुरु तत्व पर विचार करना अपेक्षित है। आजकल शिक्षित तथा अर्धशिक्षित समाज में अधिकांश लोग गुरु के प्रति कोई विशेष आदर नहीं रखते बल्कि गुरु तत्व पर ही प्रश्न करते हैं कि गुरु की आवश्यकता है या नहीं ? इनमें अधिकांश लोगों का विचार है कि मनुष्य को जीवन के पथ पर स्वावलम्बी होकर चलना चाहिए ,उसे शक्ति अथवा भाव के विकास के लिए किसी दूसरे पर आश्रित नहीं होना चाहिए। आध्यात्मिक पथ पर भी मनुष्य का सम्बन्ध साक्षात परमात्मा के साथ है ,जिसके लिए भक्ति मार्ग है। इन दोनों के बीच गुरु नामक किसी व्यक्ति के लिए स्थान कहाँ ? इस प्रकार के चिंतन में गुरु की सत्ता के प्रति संदेह और अनास्था का स्वर सुनाई देता है। अध्यात्म क्षेत्र में गुरु की आवश्यकता है अथवा नहीं , इस विषय पर विचार करने से पूर्व साधारणत: हम इसी निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि जीवन में पहले -पहल ऐसी एक अवस्था विद्यमान रहती है , जब जीव को शक्ति ,ज्ञान ,भाव आदि सभी विषयों में परमुखापेक्षी रहने को बाध्य होना पड़ता है। ऐसा ही प्रकृति का नियम है। तदनन्तर , भीतरी शक्ति और बुद्धि वृति के विकास के साथ बाहरी सहायता इतनी अपेक्षित नहीं रहती।  बाहरी सहायता की अपेक्षा न रहने पर भी भीतर किसी अचिन्त्य शक्ति की अधीनता तब भी उसे रहती है। उसके बाद जीवन -पथ पर पूर्ण और चरम स्थिति प्राप्त होने पर स्वाधीनता का विकास होता है एवं अन्य किसी की भी अपेक्षा नहीं रहती। स्वभाव होने से ही जो होने वाला होता है ,वह निरपेक्ष रूप से हो जाता है।

       साधारणतः आरम्भिक अवस्था में प्रत्येक व्यक्ति को निर्देशक की आवश्यकता रहती है। दूसरी तरफ आध्यात्मिक जीवन अत्यंत गहन , दुर्गम है। इसलिए इस पथ पर बाहरी सहायता के बिना चलना ,विकास को अर्जित करना , साध्य को उपलब्ध होना सम्भव नहीं है क्योंकि अध्यात्म व्यक्ति विकास की चरमोपलब्धि  है। इसी बाहरी सहायता को प्राप्त करने के लिए गुरु आवश्यक है। यह भी जानना चाहिए कि सभी अध्यात्म -पथ के पथिक नहीं हो सकते। क्योंकि जीवन की भौतिक सुख सुविधाओं को प्राप्त करना ही ऐसे लोगों के लिए महत्वपूर्ण है। परन्तु वे ,जो परम तत्व के अभिलाषी हैं ,अध्यात्म पथिक हैं ,उन्हें गुरु की सहायता अवश्य चाहिए। इस विषय में विशद् आलोचना से पूर्व गुरु तत्व क्या है ,गुरु का वास्तविक कार्य क्या है ,गुरु कितने प्रकार के होते हैं ,गुरु के साथ शिष्य का तथा शिष्य के साथ गुरु का वास्तविक सम्बन्ध क्या है ,गुरु -शिष्य भाव की चरम परिणति कहाँ होती है ? इत्यादि विषयों की आवश्यकतानुसार आलोचना भी जरुरी है।

       सामान्यतः कहते हैं कि गुरु ज्ञान दाता है। गुरु की ज्ञान दाता के रूप के अतिरिक्त कल्पना नहीं की जाती। जबकि गुरु केवल ज्ञान दाता ही नहीं वह कर्म ,भक्ति  और लक्ष्य दाता भी है। इसे समझाना भी आवश्यक है। संसार में ,इस सन्दर्भ में दो शब्द प्रचलित हैं --गुरु और सद्गुरु। साधारण दृष्टि में गुरु को ही सद्गुरु स्वीकार कर लिया जाता है। परन्तु ध्यान देना  चाहिए कि यदि हम सद्गुरु शब्द का प्रयोग करते हैं तो हमें असदगुरु की भी कल्पना करनी चाहिए। तभी सद्गुरु की सार्थकता निश्चित हो सकेगी।

      पूर्ण सत्य ही यदि सत्य का अखंड स्वरूप है , तो ऐसी स्थिति में जिनके अनुग्रह से इस अखंड सत्य का स्वरूप स्पष्ट होता है या प्रकाशित होता है ,वे ही वास्तव में सद्गुरु हैं। जो सत्य के अखंड रूप को व्यक्त ,प्रकट ,प्रकाशित करने के स्थान पर खण्ड सत्य को प्रकट करते हैं ,वे केवल गुरु हैं। अतः यह जानना प्रत्येक शिष्य के लिए आवश्यक हो जाता है कि वे खंड सत्य के प्रति समुत्सुक हैं या अखंड सत्य के प्रति। ----यही गुरु को पहचानने का तरीका भी है। आजकल अधिकतर खंड सत्य के उद्घोषक विद्यमान हैं। इसीलिए अध्यात्म में भीड़ होने के बावजूद भी सत्य संधान नहीं हो पा  रहा.।

    जो स्वयं अँधा है ,वह जैसे दूसरे को मार्ग नहीं दिख सकता ,उसी प्रकार खंड सत्य के प्रवक्ता अखण्ड के पथ की ओर इंगित नहीं कर सकते। इसलिए सद्गुरु के रूप में भगवदिच्छा आवश्यक है। और भारतीय चिंतन में परम तत्व ही सद्गुरु है।

कहा भी गया है ----अखण्ड मण्डलाकारम् व्याप्तं येन चराचरम् ,तत्पदं दर्शितं येन तस्मै सद्गुरवे नमः। --- अखंड का ,जो मंडलाकार है ,चराचर में विद्यमान है ,उस व्यापक अखंड के पद का जो दर्शन करवा दे वह सद्गुरु है। इस श्लोक में मंडलाकार और चराचर में व्याप्त --ये दोनों अपेक्षाएं सद्गुरु के लिए आवश्यक हैं। क्योंकि चराचर में विद्यमानता अभेद का आग्रह है। इसी तत्व का अभाव आजकल मिलता है। --------------क्रमशः --------- अरविन्द 

हमारी मासूमियत

शिकस्तें भी हमारी मासूमियत  ही  हैं

संभाल ली हैं किताबों में फूलों की तरह।
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डगमगाते कदमों ने ही चलना सिखाया है

लड़खड़ाना आज हमने आदत बना ली है ।
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पूजते रहे जिन्हें हम भगवानों की तरह

पत्थरों ने भी कभी क्या स्वभाव बदला है?……… अरविन्द
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क्षणिका

जिंदगी कुत्ते की नहीं पूंछ जो कभी सीधी न हो
कुत्ते की है पूंछ केवल आदमी जो कभी सीधा न हो ।
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इल्जाम लगा दिए उन्होंने जी भर के

महबूब कभी किसी का मासूम नहीं होता । ............. अरविन्द

अनुभूतियाँ

अनुभूतियाँ जो हो रहीं हैं

नित नई ,

शब्द उनके लिए

अक्सर मिलते नहीं।

होंठ पर आ तितली

गुदगुदा गयी ,

तुम ही कहो --

कौन सा है शब्द 

इसके लिए सही।

पालने में शिशु

सोता हुआ

मारता किलकारी
अचानक जाग कर .

व्यस्त माता का हृदय

सब त्याग कर

मुस्कुराते चौंक पड़ती आँख तब।

है नहीं वे शब्द

जो अभिव्यक्त करें --

विरह बाद

मिलन के उल्लास को ,

कोर भीगी

झुकी आँख ,पलकें गिरीं

कौन शब्द कहे

मानिनी के मानसिक

परिताप को, हुलास को।

मन कभी एकांत के घन वास में

डूबता तिरता बुदबुदा उठे

कहो ,मेरे कवि
 क्या तुम कह सको --

प्रेम की सीत्कार है या

ताप का संताप ये।

अनुभूतियाँ तो

पल -प्रतिपल दे रहीं

चुनौतियां कवि को ,

परिभू ,स्वयंभू शब्द को,

तुम ही कहो।

अनुभूति ही थी

सघन वट वृक्ष तले

जगा गयीं किसी बुद्ध को

कुछ बिन कहे।

शब्द के वे मन्त्र सारे

निष्प्रभ ,योग याग
सब  निष्फल हुए।

मौन भी उस  भाव को

व्यक्त कर पाया नहीं

बोध के अनुभाव को ,अनुराग को।

थका हारा  निराश प्रेमी जब

अपनी प्रिया की गोद  में आ

सिर धरे ,

सुबकते से उस प्राण से ये पूछ लो

कौन सा है  शब्द वह जो

गोद के संवाद को

मुखरित करे।

शब्द तो संकेत हैं

उस सत्य के,

मन जिन्हें गहरे में है

महसूसता ।

शब्द  विश्लेषण हैं

संश्लेषणा  के ,

 आदमी है एकांत में
 जिन्हें है भोगता।

 ………………… …अरविन्द

प्रतिदान

कागजों पर प्रेम से हैं लिख रहे ,

जख्म दिए प्रेम ने जो प्रेम से। ……अरविन्द

छोटे छोटे सत्य

छोटे छोटे सत्य समझने ,

लग जाते हैं  साल कभी।

समझ नहीं आता जीवन भर ,

राम नाम का सत्य कभी।

बड़ी पुस्तकें झंझावाती ,

सिद्धांतों का आवरण धरें।

छोटा सा जीवन मानव का ,

कहाँ कहाँ यह सिर पटके  ?

सीधी सादी सरल जिंदगी ,

समझ नहीं पाता है नर।

बड़ी खोखली बातों में फंस ,

ज्यों मछली तडपे ,तडपे नर।

मेरे तेरे का  जटिल बंधन है ,

मेरी  तेरी  ही विकट माया ।

आँख खोल कर जिसे मानता ,

वहीं छल ,छद्म महा छाया।

भ्रम को सत्य ,सत्य को भ्रम ही

सदा सभी ने माना है।

सरल सरल को सदा जटिल कर

रचते सब अपना तानाबाना है ।

जगती सारी प्रपंचमयी है ,

जानबूझ कर फंसता है नर।

जब तक गैया दूध है देती ,

तब तक दुलत्ती सहते सब।

पशु नहीं फिर भी पशुता को ,

त्याग नहीं पाता है जग।

राम नाम का सत्य समझ में

आता नहीं जिंदगी भर। …………अरविन्द

अरविन्द दोहे

अरविन्द दोहे
परमात्मा के नाम पर , मची हुई खच पच्च।
अंधों हाथ हाथी लगा , सबका अपना सच्च।
------
अद्भुत कलयुगी भजन है ,अद्भुत है आचार।
मंदिर मस्जिद फैल गया ,माया का व्यापार ।
---------
भगवानों की आजकल ,सजी हुई दूकान।
मूर्तियों में राम को ,बेचें सु संत महान । ।
---------
कवि का हृदय उदार हो ,सब भाव करे विचार।
श्रृंगार वीर ओ करूँ सब ,शांत भजन स्वीकार।
--------
बहुते बड़े औलिया देखै ,देखे बहुत ही महंत
राम प्यारा न मिला हमें ,दिखे अर्थ प्यारे संत ।
---------
अपने इस संसार में ,बड़ी प्रेम प्रेम की सोच।
दाढ़ी बेचारी क्या करे ,बैठ गोद में नोच ।
-------------
कहीं कहीं सज्जन मिलें ,कछु एक संत समान
उनके चरनन मैं करूँ , साष्टांग हो प्रणाम। …………अरविन्द

परमात्मा के नाम पर , मची हुई खच पच्च।
अंधों हाथ हाथी लगा , सबका अपना सच्च।
------
अद्भुत कलयुगी भजन है ,अद्भुत है आचार।
मंदिर मस्जिद फैल गया ,माया का व्यापार ।
---------
भगवानों की आजकल ,सजी हुई दूकान।
मूर्तियों में राम को ,बेचें सु संत महान । ।
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कवि का हृदय उदार हो ,सब भाव करे विचार।
श्रृंगार वीर ओ करूँ सब ,शांत भजन स्वीकार।
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बहुते बड़े औलिया देखै ,देखे बहुत ही महंत
राम प्यारा न मिला हमें ,दिखे अर्थ प्यारे संत ।
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अपने इस संसार में ,बड़ी प्रेम प्रेम की सोच।
दाढ़ी बेचारी क्या करे ,बैठ गोद में नोच ।
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कहीं कहीं सज्जन मिलें ,कछु एक संत समान
उनके चरनन मैं करूँ , साष्टांग हो प्रणाम। …………अरविन्द

दोहे

इश्क़ सौगात खुदा की किस्मत वालों के लिए

आंसुओं का अमृत सबको मिल नहीं सकता।
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इश्क़ को इबादत से अलग न करो यारो

आग है दोनों तरफ बराबर ही लगती है ।
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छिप के बैठना खुदा की आदत है

देह का पर्दा हटाओ और ढूंढ लो। ……… अरविन्द दोहे
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गीत

            गीत

सारी धरती आकाश हमारा ,हम वसुधा के वासी

यह सागर ,यह लहर हमारी हम इसके अभिलाषी ।

क्यों बांधें हम अपनी सीमा गगन भी अपना सारा

भांति भांति के लोग भी अपने ,ये ब्रह्माण्ड प्यारा।

क्षीण क्षुद्र सी काया चाहे ,मन सागर सा है गहरा

इस सागर की भी सीमा है , असीम हमारा प्यारा।

भाषा चाहे भिन्न हो सबकी ,भिन्न रूप रंग सारे

भिन्न भिन्न पहरावा सबका ,भिन्न न भाव हमारे।

फिर भी मानव सारे  जग  में  मानव  ही  कहलावें

अपना अपना जीवन जीवें ,जग को सुभग बनावें।

तोड़ें सीमा हम सब अपनी क्यों क्षीण क्षुद्र को चाहें।

बाहों में इस गगन को भर लें ,सारा आकाश हमारा

हम असीम के अंश सभी हैं ,अखण्ड हमारा सारा।

हम बसुधा के वासी सारे ,सुंदर  ब्रह्माण्ड हमारा । ………… अरविन्द

अरविन्द दोहे

मन जिसका हो बहुगुणी ,निर्मल चित्त निहार

सो संगी ही  दे सद्गति , साधु कहत  पुकार।
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उत्तम गति जो चाहता, ईर्ष्या द्वेष को त्याग

प्रेम पंथ पर तुम्हें मिले ,मुस्काता हुआ सुहाग।
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तन मैला मैला भला ,चित्त उज्ज्वल ही होय
सुक्ख शांति आनंद सब , निर्मलता में  जोय।
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जो तू  चाहे निर्वाण को ,कर  राम संग प्रीत

जन्म मरण के कष्ट सब ,प्रभु करे निर्भीक। ………अरविन्द दोहे
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अरविन्द श्रृंगार

पानी में लहराता है तेरा ये गुलाबी बदन

बंद पलकेँ हैं पुकारे तेरा ये गुलाबी बदन ।

खामोश रह जाता हूँ तेरे हुस्न के सामने

ढूंढे नहीं मिलते शब्द , ये गुलाबी बदन ।

 

तुम चुप हो, लगता है कि कायनात चुप है
मेरी सुबह चुप है , श्यामल शाम चुप है ।

सुन, न मेरा मन चुप है न तेरा तन चुप है

आओ छेड़ें सितार के तार, मेरी गुलबदन ।

पानी में लहराता है तेरा ये गुलाबी बदन । ।

सागर की लहरों पर नील कमल खिला है ,

या आकाशी नीलिमा में सूरज ही ढला है। .

 

संध्या की लाली तेरे आनन की चमक है

नदिया की जांघ पर गुलमोहर खिला है।

जगमग झिलमिलाते दीपक सा ये बदन

पानी में लहराता है तेरा ये गुलाबी बदन। ………अरविन्द श्रृंगार

इहाँ नहीं ,उहाँ नहीं

अच्छे खैरख्वाह हैं हमारे ,
जख्म देकर हाल पूछते हैं।
लौट आओ ,लौट आओ ,
निशाने के लिए सर ढूंढते हैं।
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मंदिरों में बैठा मेरा रब्ब देखो रो रहा
क्यों बाँध लिया मुझे तुमने
मंदिर मस्जिद की जंजीरों में ?
मैं तो उन्मुक्त सब विकल्पों से शून्य हूँ
पुकारते हो क्यों मुझे
नाम की लकीरों में ?
अक्षर परब्रह्म हूँ
न जात  पात लिंग है
अलिंग होकर सबमें
सलिंग हुआ रहता हूँ।
आदमी ही नहीं --
जड़ चेतन के समस्त तत्व
रचता भी मैं और मैं ही समाहर्ता हूँ।
पशु पक्षी ,जीव जंतु
पेड़ पौधे जल जीव
किसी को न चिंता -
मैं कहाँ हूँ और कैसा हूँ !
आदमी के पेट में
ये किसने विभेद डाला
मेरा रब्ब मेरा
उसका रब्ब नहीं हूँ ?
बड़े बड़े जपी -तपी
संत और प्रतापी पति
मेरे भीतर बैठ कर ,
मुझे ही ध्या गए।
कण -कण में समाया देख
मेरा रूप रच खुद
मुझमें समा गए।
आज ये वितंडावाद
रच रहे कई आचार्य
अर्थ का ध्यान करें ,
मुझे न बुला रहे।
शास्त्र सभी व्यर्थ हुए
तर्क भी असमर्थ हुए
पाखंडी शब्दजाल में
जन -मन  को उलझा रहे।
कहाँ नहीं मैं ?--मैं पूछता सभी से हूँ --
यहाँ नहीं ,वहां नहीं
इहाँ नहीं ,उहाँ नहीं
कहें सभी दम्भी ,
भ्रम सबको भरमा रहे। ………....... अरविन्द

अनिकेत..

जब निकल ही आये घर से अनिकेत हो गए

फिर बार बार घूम कर घर देखना ही क्यों ?.....अरविन्द

चुपके से..

चुपके से छोड़ आया हूँ --
 अपनी  क्षीण "मैं " को ,

सागर की लहरती भुजाओं में ,

विराट के सौंदर्य को देख --

शरमा गयी थी वह। …… अरविन्द

अरविन्द क्षणिकाएँ

लोगों  की चिंता छोड़  अब अपना ही जीवन जियो

कब तक दुनिया के ख्याल में खुद को तबाह करें हम।

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पीने का सरूर है या तेरी यारी का दम

ख्वारी ऐसी  चढ़ी  है कि उतरती नहीं ।
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खुले हुए हैं मयकदे कदम कदम पर
तुम भी आ जाओ यहां साकी भी हैं।
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बड़े दिनों से इच्छा थी कि झूम जाए हम
मुद्दत के बाद दोस्तों का बुलावा आया ।
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दुश्मनों की तबियत कुछ नासाज है
आराम फरमा रहे हैं इसीलिए हम ।
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 शिखरों बीच क्यों न अपनी नाक रख दें

क्या कर लिया इसको इतना संभाल कर ?
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हमने नहीं जिया कोई हमको जी गया

पल भर के लिए भी  अपने न हुए हम।
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लिख लिख के उसने पन्ने भर दिए

सीधी सी बात उसको कहनी नहीं आई।
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जनाब ! बड़ी दूर से आँखें तरेरते हैं

प्यार का चश्मा टूट गया लगता है।

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न किताब है ,न कमरा है ,न छत ही यहां है

कहाँ जाके बैठूं कि सिर को खुजाया जाए ?………अरविन्द क्षणिकाएँ
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